Tip:
Highlight text to annotate it
X
-בוך פינפט. פּרק וו.
דאס וועט טייטן אַז.
אונדזער דאַמע לייענער וועט שענקען אונדז אויב מיר פּויזע פֿאַר אַ מאָמענט צו זוכן וואָס קען האָבן געווען
דער געדאַנק פאַרבאָרגן ונטער יענע עניגמאַטיק ווערטער פון די אַרטשדעאַקאָן: "דאס
וועט טייטן אַז.
דער בוך וועט טייטן די געבייַדע. "צו אונדזער גייַסט, דעם געדאַנק האט צוויי פנימער.
אין דער ערשטער פּלאַץ, עס איז געווען אַ פּריסטלי געדאַנק.
עס איז געווען די אַפפריגהט פון די גאַלעך אין דעם בייַזייַן פון אַ נייַ אַגענט, דעם דרוק
דרוק.
עס איז געווען דעם טעראָר און דאַזאַלד אַמייזמאַנט פון די מענטשן פון דער מיזבייעך, אין דעם בייַזייַן
פון די לייַכטיק דרוק פון גוטענבערג.
עס איז געווען די אָמעד און די קסאַוו - יאַד גענומען די שרעק אין די געדרוקט וואָרט: עפּעס
ענלעך צו דעם סטופּער פון אַ שפּערל וואָס זאָל אט דער מלאך מחנה אַנפאָולד זיין
6,000,000 פליגלען.
עס איז דער רוף פון דעם נביא וואס שוין הערט ימאַנסאַפּייטיד מענטשהייַט ראָרינג און
סוואָרמינג, וואס בעהאָלדס אין דער צוקונפֿט, סייכל סאַפּינג אמונה, מיינונג
דעטהראָנינג גלויבן, די וועלט שאַקינג אַוועק רוים.
עס איז געווען די פּראַגנאַסטאַקיישאַן פון דער פילאָסאָף וואס זעט מענטשלעך געדאַנק,
וואָלאַטיליזעד דורך די פּרעס, יוואַפּערייטינג פון די טיאַקראַטיק באַקומער.
עס איז געווען דעם טעראָר פון די זעלנער וואס יגזאַמאַנז די כוצפּעדיק באַטערינג באַראַן, און
זאגט: - "דער טורעם וועט צעברעקלען." ס סיגנאַפייד אַז איינער מאַכט איז וועגן צו
מצליח אנדערן מאַכט.
עס מענט, "דער פּרעס וועט אומברענגען דעם קלויסטער."
אבער אַנדערלייינג דעם געדאַנק, דער ערשטער און רובֿ פּשוט איינער, קיין צווייפל, עס איז געווען אין אונדזער
מיינונג אנדערן, נייַער איינער, אַ קאָראַלערי פון דער ערשטער, ווייניקער גרינג צו זע און מער
גרינג צו קאָנקורס, אַ קוק ווי פילאַסאַפיקאַל
און בילאָנגינג ניט מער צו די גאַלעך אַליין אָבער צו די יאַדן און דער קינסטלער.
עס איז געווען אַ פּרעסענטימענט אַז מענטשלעך געדאַנק, אין טשאַנגינג זייַן פאָרעם, איז געווען וועגן צו טוישן
זייַן מאָדע פון אויסדרוק, אַז די דאָמינאַנט געדאַנק פון יעדער דור וואָלט ניט מער זיין
געשריבן מיט דער זעלביקער ענין, און אין די
זעלביקער שטייגער, אַז דער בוך פון שטיין, אַזוי האַרט און אַזוי דוראַבאַל, איז געווען וועגן צו מאַכן וועג
פֿאַר די בוך פון פּאַפּיר, מער האַרט און נאָך מער דוראַבאַל.
אין דעם קשר די אַרטשדעאַקאָן ס ווייג פאָרמולע האט אַ צווייט טאָלק.
עס מענט, "פּרינטינג וועט טייטן אַרקאַטעקטשער."
אין פאַקט, פון די אָנהייב פון דאס אַראָפּ צו די fifteenth יאָרהונדערט פון דער קריסטלעך טקופע,
ינקלוסיוו, אַרקאַטעקטשער איז די גרויס בוך פון מענטשהייַט, דער הויפּט אויסדרוק פון
מענטש אין זיין אַנדערש סטאַגעס פון אַנטוויקלונג, אָדער ווי אַ קראַפט אָדער ווי אַ סייכל.
ווען דער זיקאָרן פון דער ערשטער ראַסעס פּעלץ זיך אָוווערלאָודיד, ווען די מאַסע פון
רעמאַניסאַנסיז פון די מענטשלעך שטאַם געווארן אַזוי שווער און אַזוי צעטומלט אַז רעדע נאַקעט און
פליענדיק, געלאפן די ריזיקירן פון לוזינג זיי אויף די
וועג, מענטשן טראַנסקרייבד זיי אויף דעם באָדן אין אַ אופן וואָס איז געווען בייַ אַמאָל די מערסט קענטיק,
רובֿ דוראַבאַל, און רובֿ נאַטירלעך. זיי געחתמעט יעדער מסורה ונטער אַ
דענקמאָל.
דער ערשטער מאַניומאַנץ זענען פּשוט מאסע פון שטיין, "וואָס די פּרעסן האט ניט גערירט," ווי
משה זאגט. אַרטשיטעקטורע אנגעהויבן ווי אַלע שרייבן.
עס איז געווען ערשטער אַן אלפאבעט.
מענטשן געפלאנצט אַ שטיין אַפּרייט, עס איז געווען אַ בריוו, און יעדער בריוו איז געווען אַ כייראָוגליף,
און אויף יעדער כייראָוגליף רעסטאַד אַ גרופּע פון געדאנקען, ווי דער הויפּט - שטאָט אויף די קאָלאָנע.
דעם איז וואָס די ערליאַסט ראַסעס האט אומעטום, בייַ דער זעלביקער מאָמענט, אויף דעם
ייבערפלאַך פון די גאנצע וועלט. מיר געפינען דעם "שטייענדיק שטיינער" פון די קעלץ
אין אַסיאַן סיבעריאַ, אין די פּאַמפּאַס פון אַמעריקע.
שפּעטער אויף, זיי געמאכט ווערטער, זיי געשטעלט שטיין אויף שטיין, זיי קאַפּאַלד יענע
סילאַבאַלז פון גראַניט, און געפרוווט עטלעכע קאַמבאַניישאַנז.
די קעלטיק דאָלמען און קראָמלעטש, די עטרוסקאַן טומולוס, די העברעיִש גאַלגאַל, ביסט
ווערטער. עטלעכע, ספּעציעל די טומולוס, זענען געהעריק
נעמען.
מאל אפילו, ווען מענטשן האבן אַ גרויס געשעפט פון שטיין, און אַ וואַסט קלאָר, זיי געשריבן אַ
פראַזע. די גוואַלדיק הויפן פון קאַרנאַק איז אַ גאַנץ
זאַץ.
בייַ לעצט זיי געמאכט ספרים.
טראדיציעס האט אַרויס סימבאָלס, ונטער וואָס זיי פאַרשווונדן ווי די
שטאַם פון אַ בוים ונטער זייַן פאָולידזש, אַלע די סימבאָלס אין וואָס מענטשהייַט געשטעלט
אמונה געצויגן צו וואַקסן, צו פאַרמערן, צו
ינערסעקט, צו ווערן מער און מער קאָמפּליצירט, דער ערשטער מאַניומאַנץ ניט מער
סאַפייסט צו אַנטהאַלטן זיי, זיי זענען אָוווערפלאָוינג אין יעדער טייל, די מאַניומאַנץ
קוים אויסגעדריקט איצט די פּרימיטיוו
מסורה, פּשוט ווי זיך, נאַקעט און פּראָון אויף דער ערד.
דער סימבאָל פּעלץ די נויט פון יקספּאַנשאַן אין די געבייַדע.
דערנאך אַרקאַטעקטשער איז דעוועלאָפּעד אין פּראָפּאָרציע מיט מענטשלעך געדאַנק, עס איז געווארן אַ
ריז מיט אַ אלף קעפ און אַ טויזנט געווער, און פאַרפעסטיקט אַלע דעם פלאָוטינג סימבאַליזאַם
אין אַן אייביק, קענטיק, פּאַלפּאַבאַל פאָרעם.
בשעת דאַעדאַלוס, וואס איז קראַפט, געמאסטן, בשעת אָרפעוס, וואס איז סייכל, סאַנג, -
די זייַל, וואָס איז אַ בריוו, דער אַרקייד, וואָס איז אַ סילאַבאַל, דער פּיראַמיד, וואָס איז
אַ וואָרט, - אַלע שטעלן אין באַוועגונג בייַ אַמאָל דורך אַ
געזעץ פון דזשיאַמאַטרי און דורך אַ געזעץ פון פּאָעזיע, גרופּט זיך, קאַמביינד, אַמאַלגאַמייטיד,
געפאלן, ארויף, געשטעלט זיך זייַט דורך זייַט אויף דער באָדן, ריינדזשד זיך אין
אַרטיקלען אין דער הימל, ביז זיי האבן געשריבן
אונטער די דיקטיישאַן פון די גענעראַל געדאַנק פון אַ יפּאַק, יענע ווונדערלעך ספרים וואָס זענען געווען
אויך ווונדערלעך עדיפיסעס: די פּאַגאָדאַ פון עקלינגאַ, די רהאַמסעיאָן פון מצרים, די המקדש
פון שלמה.
די דזשענערייטינג געדאַנק, דעם וואָרט, איז ניט נאָר בייַ די גרונט פון אַלע די עדיפיסעס,
אָבער אויך אין די פאָרעם.
דער טעמפּל פון שלמה, למשל, איז נישט אַליין דעם ביינדינג פון דעם הייליק בוך, עס איז געווען
די הייליק בוך זיך.
אויף יעדער איינער פון זייַן קאַנסענטריק ווענט, די כהנים געקענט לייענען די וואָרט איבערגעזעצט און
ארויסגעוויזן צו די אויג, און אַזוי זיי נאכגעגאנגען זייַן טראַנספערמיישאַנז פון מיזבייעך
צו מיזבייעך, ביז זיי געכאפט עס אין זייַן
לעצט משכן, אונטער זייַן רובֿ באַטאָנען פאָרמע, וואָס נאָך געהערט צו אַרקאַטעקטשער:
די כיטרע.
אזוי די וואָרט איז ענקלאָוזד אין אַ געבייַדע, אָבער זייַן בילד איז אויף זייַן קאָנווערט, ווי
די מענטשלעך פאָרמע אויף די אָרן פון אַ מאַמי.
און ניט בלויז די פאָרעם פון עדיפיסעס, אָבער די זייטלעך אויסגעקליבן פֿאַר זיי, גילוי די
געדאַנק וואָס זיי רעפּריזענטיד, לויט ווי די סימבאָל צו ווערן אויסגעדריקט איז גראַציעז
אָדער ערנסט.
גריכנלאנד קראַונד איר בערג מיט אַ טעמפּל כאַרמאָוניאַס צו די אויג, ינדיאַ דיסעמבאָוועללעד
הערס, צו דלאָט דערין די מאַנסטראַס סאַבטערייניאַן פּאַגאָודאַז, געטראגן אַרויף דורך דזשייגאַניק
ראָוז פון גראַניט עלאַפאַנץ.
אזוי, בעשאַס דער ערשטער 6000 יאָרן פון דער וועלט, פון די מערסט ימאַמאָריאַל
פּאַגאָודאַ פון הינדוסטאַן, צו די קאַטידראַל פון קעלן, אַרקאַטעקטשער איז די גרויס
קסאַוו פון די מענטשלעך ראַסע.
און דעם איז אַזוי אמת, אַז ניט נאָר יעדער רעליגיעז סימבאָל, אָבער יעדער מענטש געדאַנק,
האט זייַן זייַט און זייַן דענקמאָל אין אַז גוואַלדיק בוך.
אַלע ציוויליזאַציע הייבט אין טיאַקראַסי און ענדס אין דעמאָקראַסי.
דעם געזעץ פון פרייַהייַט ווייַטערדיק אחדות איז געשריבן אין אַרקאַטעקטשער.
פֿאַר, לאָזן אונדז באַשטיין אויף דעם פונט, מאַסאָנרי מוזן נישט זיין געדאַנק צו זיין שטאַרק נאָר אין
ירעקטינג דעם טעמפּל און אין יקספּרעסינג די מיטאָס און סאַסערדאָטאַל סימבאַליזאַם, אין
ינסקרייבינג אין כייראָוגליפס אויף זייַן בלעטער פון שטיין די מיסטעריעז טישן פון די געזעץ.
אויב עס זענען געווען אַזוי, - ווי עס קומט אין אַלע מענטשלעך געזעלשאַפט אַ מאָמענט ווען דער הייליק
סימבאָל איז וואָרן אויס און ווערט אַבליטערייטיד אונטער פֿרייַהייט פון געדאַנק, ווען מענטשן יסקייפּס
פון די גאַלעך, ווען די עקסקרעססענסע פון
פילאָסאָפיעס און סיסטעמס פרעסן די פּנים פון רעליגיע, - אַרקאַטעקטשער קען ניט רעפּראָדוצירן
דעם נייַ שטאַט פון מענטשלעך געדאַנק, זייַן בלעטער, אַזוי ענג אויף די פּנים, וואָלט זיין
פּוסט אויף די צוריק, זייַן אַרבעט וואָלט זיין מיוטאַלייטיד, זייַן בוך וואָלט זיין דערענדיקט.
אבער ניט.
זאל אונדז נעמען ווי אַ בייַשפּיל די מיטל עלטער, ווו מיר זען מער קלאר ווייַל עס איז
נירער צו אונדז.
בעשאַס זייַן ערשטער צייַט, בשעת טיאַקראַסי איז אָרגאַנייזינג אייראָפּע, בשעת דער וואַטיקאַן איז
ראַליינג און רעקלאַססינג וועגן זיך די יסודות פון אַ רוים געמאכט פון דעם רוים וואָס
ליגט אין חורבות אַרום די קאַפּיטאָל, בשעת
קריסטנטום איז זוכט אַלע די סטאַגעס פון געזעלשאַפט צווישן די מיסט פון אַנטיריער
ציוויליזאַציע, און ריבילדינג מיט זייַן חורבות אַ נייַ היעראַרטשיק אַלוועלט, די שליסלשטיין צו
וועמענס וואָלט איז די גאַלעך - איינער ערשטער הערט
אַ נודנע ווידערקאָל פון אַז כאַאָס, און דעריבער, קורץ דורך קליין, איינער זעט, ערייזינג פון
ונטער דעם אָטעם פון קריסטנטום, פון ונטער דער האַנט פון די באַרבעריאַנז, פון
די פראַגמאַנץ פון די טויט גריכיש און רוימער
אַרקאַטעקטשערז, אַז מיסטעריעז ראָמאַנעסקווע אַרקאַטעקטשער, שוועסטער פון דעם טיאַקראַטיק
מאַסאָנרי פון מצרים און פון ינדיאַ, ינאַלטעראַבלע עמבלעם פון לויטער קאַטאָלאַסיזאַם, ונטשאַנגעאַבלע
כייראָוגליף פון די פּייפּאַל אחדות.
אַלע דעם געדאַנק פון אַז טאָג איז געשריבן, אין פאַקט, אין דעם סאָמברע, ראָמאַנעסקווע סטיל.
איינער פילז אומעטום אין עס אויטאָריטעט, אחדות, די ימפּענאַטראַבאַל, די אַבסאָלוט,
גרעגאָרי V וו.; שטענדיק דער גאַלעך, קיינמאָל דעם מענטש, אומעטום קאַסט, קיינמאָל די מענטשן.
אבער די קרוסאַדעס אָנקומען.
זיי זענען אַ גרויס פאָלקס באַוועגונג, און יעדער גרויס פאָלקס באַוועגונג, וועלכער זאל
זיין זייַן גרונט און כייפעץ, שטענדיק שטעלט פֿרייַ דעם רוח פון פרייַהייַט פון זייַן לעצט
אָפּזעצנ זיך.
New דאס פעדער אין לעבן יעדער טאָג. דאָ עפענען די סטאָרמי צייַט פון דער
דזשאַקקוועריעס, פּראַגועריעס, און לעאַגועס. אויטאָריטעט וואַווערס, אחדות איז צעטיילט.
פעודאַליסם פאדערונגען צו טיילן מיט טיאַקראַסי, בשעת אַווייטינג די באַשערט אָנקומען פון
די מענטשן, וואס וועט יבערנעמען די טייל פון די לייב: קוויאַ נאָמינאָר לעאָ.
סעיגנאָרי פּיערסעס דורך סאַסערדאָטאַליסם, די קאַמאַנאַלאַטי, דורך סעיגנאָרי.
דער פּנים פון אייראָפּע איז פארענדערט. נו! דער פּנים פון אַרקאַטעקטשער איז פארענדערט
אויך.
ווי ציוויליזאַציע, עס האט זיך געווענדט אַ בלאַט, און די נייַ רוח פון דער צייַט טרעפט איר
גרייט צו שרייַבן בייַ זייַן דיקטיישאַן.
עס קערט פון די קרוסיידז מיט די שפּיציק כיטרע, ווי די פעלקער מיט
פרייַהייַט.
דערנאך, בשעת רוים איז אַנדערגאָוינג גראַדזשואַל דיסמעמבערמאַנט, ראָמאַנעסקווע אַרקאַטעקטשער
דיעס.
די כייראָוגליף דיזערץ די קאַטידראַל, און בעטאַקעס זיך צו בלאַזאָנינג די דאָנדזשאָן
האַלטן, אין סדר צו אַנטלייַען פּרעסטיזש צו פיודאַליזאַם.
די קאַטידראַל זיך, אַז געבייַדע אַמאָל אַזוי דאָגמאַטיק, ינוויידיד יצט דורך די
בורזשוואַזי, דורך דעם קהל, דורך פרייַהייַט, יסקייפּס די גאַלעך און פאלן אין די מאַכט
פון דעם קינסטלער.
דער קינסטלער טוט בויען עס נאָך זיין אייגן שניט. געזעגענונג צו מיסטעריע, מיטאָס, געזעץ.
פאַנטאַזיע און קאַפּריז, באַגריסן. ביטנייַ די גאַלעך האט זיין באַזילאַקאַ און
זיין מזבח, ער האט גאָרנישט צו זאָגן.
די פיר ווענט געהערן צו דער קינסטלער. די אַרקאַטעקטשעראַל בוך געהערט ניט מער צו
די גאַלעך, צו רעליגיע, צו רוים, עס איז די פאַרמאָג פון פּאָעזיע, פון פאַנטאַזיע, פון די
מענטשן.
דערפאר די גיך און ינומעראַבאַל טראַנספערמיישאַנז פון אַז אַרקאַטעקטשער וואָס
אָונז אָבער דרייַ סענטשעריז, אַזוי סטרייקינג נאָך די סטאַגנאַנט ימאָוביליטי פון די ראָמאַנעסקווע
אַרקאַטעקטשער, וואָס אָונז זעקס אָדער זיבן.
דאך, קונסט מאַרטשיז אויף מיט גיגאַנט סטריידז.
פאָלקס זשעני צווישן ערידזשאַנאַליטי ויספירן די אַרבעט וואָס די בישאַפּס אַמאָל
מקיים.
יעדער ראַסע שרייבט זייַן שורה אויף די בוך, ווי עס פּאַסיז, עס ירייסיז די פאַרצייַטיק ראָמאַנעסקווע
כייראָוגליפס אויף די פראָנטיספּיעסעס פון קאַטידראַלז, און בייַ די מערסט איינער נאָר זעט
דאַגמאַ קראַפּינג אויס דאָ און דאָרט, אונטן די נייַ סימבאָל וואָס עס האט דאַפּאַזיטיד.
דער פאָלקס דרייפּערי קוים פּערמיץ די רעליגיעז סקעלעט צו זיין סאַספּעקטיד.
איינער קענען נישט אפילו פֿאָרמירן אַ געדאַנק פון דעם ליבערטיז וואָס די אַרקאַטעקץ דעריבער נעמען,
אפילו צו די קהילה.
עס זענען קאַפּיטאַלז ניטיד פון נאַנז און מאָנקס, שיימלאַסלי קאַפּאַלד, ווי אויף דעם זאַל
פון קוימען ברעקלעך אין די פּאַליי דע דזשאַסטיס, אין פּאַריז.
עס איז נח ס פּאַסירונג קאַרווד צו די לעצט דעטאַל, ווי אונטער די גרויס טויער פון
באָורגעס.
עס איז אַ באַקטשאַנאַליאַן מאָנק, מיט טאָכעס ס אויערן און גלאז אין האַנט, לאַפינג אין די
פּנים פון אַ גאַנץ קהל, ווי אויף די קלאָזעט פון די אַבי פון באָטשערוויללע.
עס יגזיסץ בייַ אַז יפּאַק, פֿאַר געדאַנק געשריבן אין שטיין, אַ פּריווילעגיע פּונקט
פאַרגלייַכלעך צו אונדזער פאָרשטעלן פרייַהייַט פון דער פרעסע.
עס איז די פרייַהייַט פון אַרקאַטעקטשער.
דעם פרייַהייַט גייט זייער ווייַט. מאל אַ טויער, אַ פאַסאַד, אַ גאַנץ
קלויסטער, גיט אַ סימבאָליקאַל חוש לעגאַמרע פרעמד צו דינען, אָדער אפילו
פייַנדלעך צו די קהילה.
אין די thirteenth יאָרהונדערט, גויללאַומע דע פּאַריז, און ניקאַלאַס פלאַמעל, אין דער
fifteenth, געשריבן אַזאַ ופרירעריש בלעטער. הייליקער-דזשאַק דע לאַ באָוטשעריע איז געווען אַ גאַנץ
קלויסטער פון די אָפּאָזיציע.
געדאַנק איז דעמאָלט פֿרייַ בלויז אין דעם שטייגער, דערפאר עס קיינמאָל געשריבן זיך אויס גאָר
חוץ אויף דער ביכער גערופן עדיפיסעס.
געדאַנק, אונטער דער פאָרעם פון געבייַדע, קען האָבן בעהעלד זיך פארברענט אין דעם ציבור
קוואַדראַט דורך די הענט פון די עקסאַקיושאַנער, אין זייַן קסאַוו - יאַד פאָרעם, אויב עס וואלט געווען
גענוג ימפּרודאַנט צו ריזיקירן זיך אַזוי;
געדאַנק, ווי דער טיר פון אַ קירך, וואָלט געווען אַ צוקוקער פון די שטראָף פון
געדאַנק ווי אַ בוך.
ווייל אַזוי נאָר דעם מיטל, מאַסאָנרי, אין סדר צו מאַכן זייַן וועג צו די ליכט, פלאַנג
זיך אויף אים פון אַלע קוואַרטערס.
דערפאר די גוואַלדיק קוואַנטיטי פון קאַטידראַלז וואָס האָבן באדעקט אייראָפּע - אַ נומער אַזוי
פּראַדידזשאַס אַז איינער קענען קוים גלויבן עס אפילו נאָך בעת וועראַפייד עס.
אַלע דעם מאַטעריאַל פאָרסעס, אַלע דער גייסטיקער פאָרסעס פון געזעלשאַפט קאַנווערדזשד
צו די זעלבע פונט: אַרקאַטעקטשער.
אין דעם שטייגער, אונטער די טערעץ פון בנין קהילות צו גאָט, קונסט איז דעוועלאָפּעד
אין זייַן גלענצנדיק פּראַפּאָרשאַנז. און ווער איז געבוירן אַ פּאָעט איז געווארן אַ
אַרכיטעקט.
זשעני, צעוואָרפן אין די ברייטע, ריפּרעסט אין יעדער פערטל אונטער פיודאַליזאַם ווי אונטער אַ
טעסטודאָ פון כוצפּעדיק בוקקלערס, געפונען קיין אַרויסגעבן חוץ אין דער ריכטונג פון
אַרקאַטעקטשער, - גאַשט אַרויס דורך אַז
קונסט, און זייַן יליאַדס גענומען די פאָרעם פון קאַטידראַלז.
אלע אנדערע קונסט אָובייד, און געשטעלט זיך אונטער דער דיסציפּלין פון
אַרקאַטעקטשער.
זיי זענען געווען די ווערקמין פון די גרויס ווערק.
דער אַרכיטעקט, דער פּאָעט, דער בעל, סאַמד אַרויף אין זיין מענטש דער סקולפּטור וועלכע קאַרווד
זיין פאַסאַדז, געמעל וואָס ילומאַנייטאַד זיין פֿענצטער, מוזיק וואָס שטעלן זיין בעלז צו
פּעאַלינג, און ברידד אין זיין אָרגאַנס.
עס איז גאָרנישט אַראָפּ צו אָרעם פּאָעזיע, - רעכט גערעדט, אַז וואָס פּערסיסטיד אין
וועגעטאַטינג אין מאַניאַסקריפּץ, - וואָס איז געווען ניט געצווונגען, אין סדר צו מאַכן עפּעס פון
זיך, צו קומען און וועדליק זיך אין די
געבייַדע אין דער פאָרעם פון אַ פּיעט אָדער פון פּראָזע, דער זעלביקער טייל, נאָך אַלע, וואָס דער
טראַגעדיעס פון אַעסטשילוס האט געשפילט אין די סאַסערדאָטאַל פעסטאַוואַלז פון גריכנלאנד, גענעסיס, אין
דער טעמפּל פון שלמה.
אזוי, אַראָפּ צו דער צייַט פון גוטענבערג, אַרקאַטעקטשער איז די הויפּט שרייבן, די
אלגעמיינער שרייבן.
אין אַז גראַניט בוך, אנגעהויבן דורך די אָריענט, געצויגן דורך גריכיש און רוימער אַנטיקוויטי, די
מיטל עלטער געשריבן די לעצט בלאַט.
דערצו, דעם דערשיינונג פון אַ אַרקאַטעקטשער פון די מענטשן ווייַטערדיק אַ
אַרקאַטעקטשער פון קאַסט, וואָס מיר האָבן נאָר געווען אַבזערווינג אין די מיטל עלטער, איז
ריפּראַדוסט מיט יעדער ענלעכער באַוועגונג אין
די מענטשלעך סייכל בייַ די אנדערע גרויס יפּאַקס פון געשיכטע.
אזוי, אין סדר צו ינאַנסיייט דאָ בלויז סאַמערילי, אַ געזעץ וואָס עס וואָלט דאַרפן
וואַליומז צו אַנטוויקלען: אין די הויך אָריענט, דער וויגעלע פון פּרימיטיוו מאל, נאָך הינדאָאָ
אַרקאַטעקטשער געקומען פאָעניסיאַן אַרקאַטעקטשער,
אַז אַפּיאַלאַנט מוטער פון אַראַביש אַרקאַטעקטשער, אין אַנטיקוויטי, נאָך מצרי
אַרקאַטעקטשער, פון וואָס עטרוסקאַן סטיל און סייקלאַפּיאַן מאַניומאַנץ זענען אָבער איינער פאַרשיידנקייַט,
געקומען גריכיש אַרקאַטעקטשער (פון וואָס די רוימער
סטיל איז בלויז אַ קאַנטיניויישאַן), סורטשאַרגעד מיט די קאַרטהאַגיניאַן קופּאָל, אין מאָדערן
מאל, נאָך ראָמאַנעסקווע אַרקאַטעקטשער געקומען גאָטהיק אַרקאַטעקטשער.
און דורך סעפּערייטינג עס דרייַ סעריע אין זייער קאָמפּאָנענט פּאַרץ, מיר וועט געפינען אין דער
דרייַ עלדאַסט שוועסטער, הינדאָאָ אַרקאַטעקטשער, מצרי אַרקאַטעקטשער, ראָמאַנעסקווע
אַרקאַטעקטשער, דער זעלביקער סימבאָל, וואס איז צו
זאָגן, טיאַקראַסי, קאַסט, אחדות, דאַגמאַ, מיטאָס, גאָט: און פֿאַר די דרייַ יינגער שוועסטער,
פאָעניסיאַן אַרקאַטעקטשער, גריכיש אַרקאַטעקטשער, גאָטהיק אַרקאַטעקטשער,
וועלכער, פונדעסטוועגן, קען זיין די
דייווערסיטי פון פאָרמע טאָכיק אין זייער נאַטור, דער זעלביקער סיגניפיקאַטיאָן אויך, אַז איז צו
זאָגן, פרייַהייַט, די מענטשן, מענטש.
אין די הינדו, מצרי, אָדער ראָמאַנעסקווע אַרקאַטעקטשער, איינער פילז די גאַלעך, גאָרנישט
אָבער די גאַלעך, צי ער רופט זיך בראַהמין, מאַגיאַן, אָדער פּאָפּע.
עס איז נישט די זעלבע אין די אַרקאַטעקטשערז פון די מענטשן.
זיי זענען ריטשער און ווייניקער הייליק.
אין די פאָעניסיאַן, איינער פילז די הענדלער, אין די גריכיש, די רעפּובליקאַן, אין דער
גאָטהיק, די בירגער.
דער גענעראַל קעראַקטעריסטיקס פון אַלע טיאַקראַטיק אַרקאַטעקטשער זענען יממוטאַביליטי,
גרויל פון פּראָגרעס, די פּרעזערוויישאַן פון בעקאַבאָלעדיק שורות, דער קאַנסאַקריישאַן פון דער
פּרימיטיוו טייפּס, די שטענדיקע בענדינג פון
אַלע די פארמען פון מענטשן און פון נאַטור צו די ינגקאַמפּראַכענסיבאַל קאַפּריסאַז פון דעם סימבאָל.
די ביסט פינצטער ביכער, וואָס די ינישיייטיד אַליין פֿאַרשטיין ווי צו דיסייפער.
דערצו, יעדער פאָרעם, יעדער דיפאָרמאַטי אפילו, האט עס אַ געפיל וואָס רענדערז עס
ינווייאַלאַבאַל.
דו זאלסט נישט פרעגן פון הינדאָאָ, מצרי, ראָמאַנעסקווע מאַסאָנרי צו רעפאָרמירן זייער פּלאַן, אָדער צו
פֿאַרבעסערן זייער סטאַטשוערי. יעדער פּרווון בייַ פּערפעקטינג איז אַ ימפּיעטי
צו זיי.
אין די אַרקאַטעקטשערז עס מיינט ווי כאָטש די רידזשידאַטי פון די דאַגמאַ האט פאַרשפּרייטן איבער
דער שטיין ווי אַ סאָרט פון צווייט פּעטריפאַקטיאָן.
דער גענעראַל קעראַקטעריסטיקס פון פאָלקס מאַסאָנרי, אויף דעם פאַרקערט, זענען פּראָגרעס,
ערידזשאַנאַליטי, רייַכקייַט, דוירעסדיק באַוועגונג.
זיי זענען שוין גענוג דיטאַטשט פון רעליגיע צו טראַכטן פון זייער שיינקייַט, צו נעמען
זאָרג פון עס, צו פאַרריכטן אָן אָפּרו זייער פּאַרורע פון סטאַטועס אָדער אַראַבעסקוועס.
זיי זענען פון די יאָרן.
זיי האָבן עפּעס מענטשלעך, וואָס זיי ויסמישנ ינסעסאַנטלי מיט די געטלעך סימבאָל
אונטער וועלכן זיי נאָך פּראָדוצירן.
בכן, עדיפיסעס קאַמפּריכענסאַבאַל צו יעדער נשמה, צו יעדער סייכל, צו יעדער
פאַנטאַזיע, סימבאָליקאַל נאָך, אָבער ווי לייַכט צו פֿאַרשטיין ווי נאַטור.
צווישן טיאַקראַטיק אַרקאַטעקטשער און דעם עס איז די חילוק אַז ליגט צווישן אַ
הייליק לשון און אַ פּראָסט שפּראַך, צווישן כייראָוגליפיקס און קונסט, צווישן
שלמה און פידיאַס.
אויב דער לייענער וועט סאַכאַקל אַרויף וואָס מיר האָבן כידערטו בעקיצער, זייער בעקיצער, אנגעוויזן,
ניגלעקטינג אַ טויזנט פּרופס און אויך אַ טויזנט אַבדזשעקשאַנז פון דעטאַל, ער וועט זיין
געפירט צו דעם: אַז אַרקאַטעקטשער איז, אַראָפּ צו
די fifteenth יאָרהונדערט, דער הויפּט רעגיסטרירן פון מענטשהייַט, אַז אין אַז מעהאַלעך ניט אַ
געדאַנק וואָס איז אין קיין גראַד קאָמפּליצירט געמאכט זייַן אויסזען אין דער וועלט, וואָס האט
ניט געווען געארבעט אין אַ געבייַדע, אַז יעדער
פאָלקס געדאַנק, און יעדער רעליגיעז געזעץ, האט געהאט זייַן מאָנומענטאַל רעקאָרדס, אַז דער מענטש
שטאַם האט, אין קורץ, האט ניט וויכטיק געדאַנק וואָס עס האט נישט געשריבן אין שטיין.
און פארוואס?
ווייַל יעדער געדאַנק, אָדער פילאַסאַפיקאַל אָדער רעליגיעז, איז אינטערעסירט אין פּערפּעטשאַווייטינג
זיך, ווייַל דער געדאַנק וואָס האט באווויגן איין דור וויל צו רירן אנדערע אויך,
און לאָזן אַ שפּור.
איצט, וואָס אַ ומזיכער אומשטארבלעכקייט איז אַז פון די קסאַוו - יאַד!
ווי פיל מער האַרט, דוראַבאַל, אַניילדינג, איז אַ בוך פון שטיין!
אין סדר צו צעשטערן די געשריבן וואָרט, אַ שטורקאַץ און אַ טערק זענען גענוג.
צו דימאַליש די קאַנסטראַקטאַד וואָרט, אַ סאציאלע רעוואָלוציע, אַ ערדישע רעוואָלוציע זענען
פארלאנגט.
די באַרבעריאַנז פארביי איבער די קאָליסעום, די מאַבל, עפשער, פארביי איבער די
פּיראַמידס. אין די fifteenth יאָרהונדערט אַלץ
ענדערונגען.
מענטשלעך געדאַנק דיסקאַווערז אַ מאָדע פון פּערפּעטשאַווייטינג זיך, ניט נאָר מער דוראַבאַל
און מער ריזיסטינג ווי אַרקאַטעקטשער, אָבער נאָך מער פּשוט און לייַכט.
אַרטשיטעקטורע איז דיטראָונד.
גוטענבערג ס אותיות פון פירן זענען וועגן צו סופּערסיד אָרפעוס ס אותיות פון שטיין.
דער דערפינדונג פון דרוק איז די גרעסטע געשעעניש אין געשיכטע.
עס איז די מוטער פון רעוואָלוציע.
עס איז די מאָדע פון אויסדרוק פון מענטשהייַט וואָס איז טאָוטאַלי באנייט, עס איז מענטשלעך
געדאַנק סטריפּינג אַוועק איינער פאָרעם און דאַנינג אנדערן, עס איז די גאַנץ און דעפיניטיווע
טוישן פון הויט פון אַז סימבאָליקאַל שלאַנג
וואָס זינט די טעג פון אךם האט רעפּריזענטיד סייכל.
אין זייַן געדרוקט פאָרעם, געדאַנק איז מער ימפּערישאַבלע ווי אלץ, עס איז וואַלאַטאַל,
יריזיסטאַבאַל, ינדאַסטראַקטיבאַל.
עס איז מינגגאַלד מיט די לופט. אין די טעג פון אַרקאַטעקטשער עס געמאכט אַ
באַרג פון זיך, און גענומען שטאַרק פאַרמעגן פון אַ יאָרהונדערט און אַ פּלאַץ.
איצט עס קאַנווערץ זיך אין אַ סטאדע פון פייגל, צעשפרייט זיך צו די פיר ווינטן,
און אַקיאַפּייז אַלע פונקטן פון לופט און פּלאַץ בייַ אַמאָל.
מיר איבערחזרן, וואס טוט ניט זע אַז אין דעם פאָרעם עס איז העט מער ינדעליבאַל?
עס איז האַרט, עס האט ווערן לעבעדיק. עס פּאַסיז פון געדויער אין צייַט צו
אומשטארבלעכקייט.
איינער קענען דימאַליש אַ מאַסע, ווי קענען איינער עקסטערפּייט יוביקוויטי?
אויב אַ מבול קומט, די בערג וועט האָבן לאַנג פאַרשווונדן ונטער דער כוואליעס, בשעת
די פייגל וועלן נאָך זיין פליענדיק וועגן, און אויב אַ איין תיבה פלאָוץ אויף די ייבערפלאַך פון
די קאַטאַקליסאַם, זיי וועלן לענדן אויף עס,
וועט לאָזנ שווימען מיט עס, וועט זיין פאָרשטעלן מיט עס בייַ די עבינג פון די וואסערן, און די נייַ
וועלט וואָס ימערדזשיז פון דעם כאַאָס וועט זען, אויף זייַן אַווייקאַנינג, דעם געדאַנק פון
די וועלט וואָס האט שוין סאַבמערדזשד סאָרינג אויבן עס, באַפליגלט און לעבעדיק.
און ווען איינער אַבזערווז אַז דעם מאָדע פון אויסדרוק איז ניט בלויז די מערסט
קאנסערוואטיוו, אָבער אויך די מערסט פּשוט, די רובֿ באַקוועם, די רובֿ פּראַקטאַקאַבאַל פֿאַר
אַלע, ווען איינער ריפלעקס אַז עס גייט נישט
אַוועקשלעפּן נאָך עס באַלקי באַגאַזש, און טוט ניט שטעלן אין באַוועגונג אַ שווער אַפּאַראַט, ווען איינער
קאַמפּערז געדאַנק געצווונגען, אין סדר צו פארוואנדלען זיך אין אַ געבייַדע, צו שטעלן אין
פאָרשלאָג פיר אָדער פינף אנדערע קונסט און טאָנס פון
גאָלד, אַ גאַנץ באַרג פון שטיינער, אַ גאַנץ וואַלד פון געהילץ-אַרבעט, אַ גאַנץ פאָלק פון
ווערקמין, ווען איינער קאַמפּערז עס צו דעם געדאַנק וואָס ווערט אַ בוך, און פֿאַר וואָס
אַ ביסל פּאַפּיר, אַ ביסל טינט, און אַ פּען
קלעקן, - ווי קענען איינער זיין סאַפּרייזד אַז מענטשלעך סייכל זאָל האָבן קוויטטעד
אַרקאַטעקטשער פֿאַר דרוק?
דורכשניט די פּרימיטיוו בעט פון אַ טייַך פּלוצלינג מיט אַ קאַנאַל כאַלאָוד אויס ונטער זייַן מדרגה,
און דער טייַך וועט פאַרלאָזן זייַן בעט.
אט ווי, אָנהייב מיט דער אנטדעקונג פון דרוק, אַרקאַטעקטשער פארוועלקט אַוועק קליין
דורך קליין, ווערט לייפלאַס און נאַקעט.
ווי איין פילז די וואַסער סינגקינג, די זאַפט דיפּאַרטינג, די געדאַנק פון די צייט און פון
די מענטשן וויטדראָינג פון עס!
דער ציטער איז כּמעט ימפּערסעפּטיבאַל אין די fifteenth יאָרהונדערט, דער דרוק איז, ווי נאָך,
צו שוואַך, און, אין דער רובֿ, דראָז פון שטאַרק אַרקאַטעקטשער אַ סופּעראַבונדאַנסע פון
לעבן.
אבער פּראַקטאַקלי אָנהייב מיט די sixteenth יאָרהונדערט, דער מאַלאַדי פון
אַרקאַטעקטשער איז קענטיק, עס איז ניט מער דער אויסדרוק פון געזעלשאַפט, עס ווערט
קלאַסיש קונסט אין אַ צאָרעדיק שטייגער, פון
זייַענדיק גאַליק, אייראפעישער, ינדידזשאַנאַס, עס ווערט גריכיש און רוימער, פון זייַענדיק אמת
און מאָדערן, עס ווערט פּסעוודאָ - קלאַסיש. עס איז דעם דעקאַדענץ וואָס איז גערופן די
רענעסאַנס.
א גלענצנדיק דעקאַדענץ, אָבער, פֿאַר די אלטע גאָטהיק זשעני, אַז זון וואָס שטעלט
הינטער די דזשייגאַניק דרוק פון מייַענסע, נאָך פּענאַטרייץ פֿאַר אַ בשעת שוין מיט זייַן שטראַלן
אַז גאַנץ כייבריד הויפן פון לאַטייַן אַרקיידז און קאָרינטהיאַן שפאלטן.
עס איז אַז באַשטעטיקן זון וואָס מיר גרייַז פֿאַר די פאַרטאָג.
דאך, פון די מאָמענט ווען אַרקאַטעקטשער איז ניט מער עפּעס אָבער אַ
קונסט ווי קיין אנדערער, ווי באַלד ווי עס איז ניט מער דער גאַנץ קונסט, דער הערשער קונסט,
די טייראַנט קונסט, - עס איז ניט מער דער מאַכט צו ריטיין די אנדערע קונסט.
אַזוי זיי באַפרייַען זיך, ברעכן דעם יאָך פון דעם אַרכיטעקט, און נעמען זיך
אַוועק, יעדער איינער אין זייַן אייגן ריכטונג.
יעדער איינער פון זיי גיינז דורך דעם גט. אפגעזונדערטקייט אַגגראַנדיזעס אַלץ.
סקולפּטור ווערט סטאַטשוערי, די בילד האַנדל ווערט געמעל, דעם קאַנאַן ווערט מוזיק.
איינער וואָלט אַרויסרעדן עס אַ ימפּעריע דיסמעמבערד בייַ דעם טויט פון זייַן אלעקסאנדער,
און וועמענס פראווינצן ווערן קינגדאָמס.
דערפאר ראפאעל, מיכאל אַנגעלאָ, דזשין גאָודזשאָן, פּאַלעסטרינאַ, יענע ספּלענדאָרס פון די בלענדיק
sixteenth יאָרהונדערט. געדאַנק ימאַנסאַפּייץ זיך אין אַלע
אינסטרוקציעס בייַ דער זעלביקער צייַט ווי דער קונסט.
די כיטרע-אפיקורסים פון די מיטל עלטער האט שוין געמאכט גרויס ינסיזשאַנז אין
קאַטהאָליסיסם. די sixteenth יאָרהונדערט ברייקס רעליגיעז
אחדות.
איידער דער דערפינדונג פון דרוק, רעפאָרם וואָלט האָבן געווען בלויז אַ סקיזאַם, דרוק
קאָנווערטעד עס אין אַ רעוואָלוציע. נעמען אַוועק די פּרעס, אפיקורסות איז ענערוואַטעד.
צי עס זיין השגחה אָדער פייט, גוטענבורג איז די פּריקערסער פון לוטער.
דאך, ווען די זון פון די מיטל עלטער איז גאָר באַשטימט, ווען די גאָטהיק
זשעני איז שטענדיק יקסטינגקט אויף די כערייזאַן, אַרקאַטעקטשער וואקסט טונקל, פארלירט זייַן קאָליר,
ווערט מער און מער עפפאַסעד.
די געדרוקט ספר, דער נאָינג וואָרעם פון דער געבייַדע, סאַקס און דיוואַוערז עס.
עס ווערט נאַקעט, דינודיד פון זייַן פאָולידזש, און וואקסט וויזאַבלי ויסגעדאַרט.
עס איז קליינלעך, עס איז נעבעך, עס איז גאָרנישט.
עס ניט מער יקספּרעסאַז עפּעס, נישט אפילו די זיקאָרן פון דער קונסט פון אן אנדער צייַט.
רידוסט צו זיך, פארלאזן דורך די אנדערע קונסט, ווייַל מענטשלעך געדאַנק איז אַבאַנדאַנינג
עס, עס ויסרופן באַנגגלערז אין פּלאַץ פון קינסטלער.
גלאז ריפּלייסיז די פּיינטיד פֿענצטער.
דער שטיין-צושנייַדער סאַקסידז דער סקולפּטאָר. געזעגענונג אַלע זאַפט, אַלע ערידזשאַנאַליטי, אַלע
לעבן, אַלע סייכל. עס דראַגס צוזאמען, אַ צאָרעדיק וואַרשטאַט
מענדיקאַנט, פון צייכענען צו צייכענען.
מיכאל אַנגעלאָ, ווער, קיין צווייפל, פּעלץ אפילו אין די sixteenth יאָרהונדערט אַז עס איז געהאלטן ביים שטארבן,
האט אַ לעצט געדאַנק, אַ געדאַנק פון פאַרצווייפלונג. אַז טיטאַן פון קונסט פּיילד די פּאַנטהעאָן אויף די
פּאַרטהענאָן, און געמאכט סיינט-פעטרוס ס אין רוים.
א גרויס ווערק, וואָס דיזערווד צו בלייַבן יינציק, די לעצט ערידזשאַנאַליטי פון
אַרקאַטעקטשער, די חתימה פון אַ ריז קינסטלער אין די דנאָ פון די קאָלאָסאַל
פאַרשרייַבן פון שטיין וואָס איז געווען פארמאכט אויף אייביק.
מיט מיכאל אַנגעלאָ טויט, וואָס טוט דעם צאָרעדיק אַרקאַטעקטשער, וואָס סערווייווד
זיך אין די שטאַט פון אַ ספּעקטער, טאָן? עס נעמט סיינט-פעטרוס אין רוים, קאפיעס עס און
פּאַראָדיעס עס.
עס איז אַ מאַניע. עס איז אַ שאָד.
יעדער יאָרהונדערט האט זייַן סיינט-פעטרוס ס פון רוים, אין די seventeenth יאָרהונדערט, די וואַל-דע-
חן, אין די eighteenth, סאַינטע-גענעוויעווע.
יעדער מדינה האט זייַן סיינט-פעטרוס ס פון רוים. לאָנדאָן האט איינער, פעטערבורג האט אנדערן;
פּאַריז האט צוויי אָדער דרייַ.
די נישטיק צאַוואָע, די לעצט דאָטאַגע פון אַ דאַקרעפּיט גרויס קונסט פאַלינג צוריק
אין ינפאַנסי איידער עס דיעס.
אויב, אין פּלאַץ פון די קוואַליטעט מאַניומאַנץ וואָס מיר האָבן נאָר דיסקרייבד, מיר
ונטערזוכן דער גענעראַל אַספּעקט פון קונסט פון דער sixteenth צו די eighteenth יאָרהונדערט, מיר
אַכט דער זעלביקער דערשיינונגען פון פאַרפוילן און פטהיסיס.
אנהייב מיט פראַנקאָיס וו., די אַרקאַטעקטשעראַל פאָרעם פון די געבייַדע עפפאַסעס
זיך מער און מער, און אַלאַוז די דזשיאַמעטריקאַל פאָרעם, ווי די באָני ביניען
פון אַ ויסגעדאַרט פאַרקריפּלט, צו ווערן באַוווסט.
די שטראַף שורות פון קונסט געבן וועג צו די קעלט און ינעקסעראַבאַל שורות פון דזשיאַמאַטרי.
אַ געבייַדע איז ניט מער אַ געבייַדע, עס איז אַ פּאַליכידראַן.
דערווייַל, אַרקאַטעקטשער איז ויסגעמוטשעט אין איר ראנגלענישן צו באַהאַלטן דעם נודיטי.
אָנקוקן די גריכיש פּעדימענט ינסקרייבד אויף די רוימער פּעדימענט, און וויצע ווערסאַ.
עס איז נאָך די פּאַנטהעאָן אויף די פּאַרטהענאָן: סיינט-פעטרוס ס פון רוים.
דאָ זענען די ציגל הייזער פון הענרי יוו., מיט זייער שטיין עקן, דעם ארט רויאַל,
דאס ארט דאַופינע.
דאָ זענען די קהילות פון לוי קסייי., שווער, סקוואַט, טהיקקסעט, ענג צוזאַמען,
לאָודיד מיט אַ קופּאָל ווי אַ האָרב.
דאָ איז די מאַזאַרין אַרקאַטעקטשער, די צאָרעדיק איטאַליעניש פּאַסטיקסיאָ פון די פיר
אומות.
דאָ זענען די פּאַלאַסאַז פון לוי קסיוו., לאַנג באַראַקס פֿאַר קאָרטיערז, שייגעץ, קעלט,
טייערסאַם.
דאָ, סוף, איז לוי קסוו., מיט טשיקקאָרי בלעטער און ווערמיסעללי, און אַלע די וואָרץ,
און אַלע די פאַנדזשיי, וואָס דיספיגיער אַז דאַקרעפּיט, טוטלאַס, און קאָקוועטטיש אַלט
אַרקאַטעקטשער.
פון פראַנקאָיס וו. צו לוי קסוו., די בייז האט געוואקסן אין דזשיאַמעטריקאַל פּראַגרעשאַן.
קונסט האט ניט מער עפּעס אָבער הויט אויף זייַן ביינער.
עס איז מיזראַבלי פּערישינג.
דערווייַל וואָס ווערט פון דרוק? אַלע די לעבן וואָס איז געלאזן אַרקאַטעקטשער
קומט צו אים. אין פּראָפּאָרציע ווי אַרקאַטעקטשער עבז,
דרוק סוועלז און וואקסט.
אַז קאפיטאל פון פאָרסעס וואָס מענטשלעך געדאַנק האט שוין עקספּענדינג אין עדיפיסעס, עס
יצט עקספּענדס אין ספרים.
אזוי, פון די sixteenth יאָרהונדערט פאָרויס, די פּרעס, אויפגעשטאנען צו דער מדרגה פון דיקייינג
אַרקאַטעקטשער, קאַנטענז מיט אים און קילז עס.
אין די seventeenth יאָרהונדערט עס איז שוין גענוג דער הערשער, גענוג
טרייאַמפאַנט, גענוג געגרינדעט אין זייַן נצחון, צו געבן צו די וועלט די סעודה פון
אַ גרויס ליטעראטור יאָרהונדערט.
אין די eighteenth, ווייל רעפּאָסעד פֿאַר אַ לאַנג צייַט אין הויף פון לוי קסיוו., עס
סיזיז ווידער דער אַלט שווערד פון לוטער, שטעלט עס אין די הענט פון וואָלטאַירע, און ראַשאַז
ימפּעטואָוסלי צו די באַפאַלן פון אַז פאַרצייַטיק
אייראָפּע, וועמענס אַרקאַטעקטשעראַל אויסדרוק עס האט שוין געהרגעט.
בייַ דער מאָמענט ווען דער eighteenth יאָרהונדערט קומט צו אַ סוף, עס האט חרובֿ
אַלץ.
אין די nineteenth, עס הייבט צו רעקאָנסטרוירן.
איצט, מיר פרעגן, וואָס פון די דרייַ קונסט האט טאַקע רעפּריזענטיד מענטשלעך געדאַנק פֿאַר די
לעצטע דרייַ סענטשעריז? וואָס טראַנסלייץ עס? וואָס יקספּרעסאַז ניט נאָר זייַן ליטערארישן און
סכאָלאַסטיש ווייגעריז, אָבער זייַן וואַסט,
טיף, וניווערסאַל באַוועגונג? וואָס קעסיידער סופּערפּאָסעס זיך, אָן אַ
ברעכן, אָן אַ ריס, אויף די מענטשלעך ראַסע, וואָס גייט אַ פאַרזעעניש מיט אַ טויזנט
לעגס? - אַרטשיטעקטורע אָדער דרוקן?
עס איז דרוק.
זאל דער לייענער מאַכן קיין גרייַז, אַרקאַטעקטשער איז טויט, יראַטריוואַבלי געהרגעט
דורך די געדרוקט ספר, - געהרגעט ווייַל עס ענדיורז פֿאַר אַ קירצער צייַט, - געהרגעט ווייַל
עס קאָס מער.
יעדער קאַטידראַל רעפּראַזענץ מיליאַנז.
זאל דער לייענער איצט ימאַדזשאַן וואָס אַ ינוועסמאַנט פון געלט עס וואָלט דאַרפן צו
רירייט די אַרקאַטעקטשעראַל בוך, צו פאַרשאַפן טויזנטער פון עדיפיסעס צו סוואָרם אַמאָל מער
אויף דעם באָדן, צו צוריקקומען צו די יפּאַקס
ווען דער טראָנג פון מאַניומאַנץ איז געווען אַזאַ, לויט צו דער דערקלערונג פון אַן אויג
יידעס, "אַז מען וואָלט האָבן געזאגט אַז די וועלט אין שאַקינג זיך, האט וואַרפן אַוועק זייַן
אַלט מלבושים אין סדר צו דעקן זיך מיט אַ ווייַס וועסטורע פון קהילות. "
עראַט ענים וט סי מונדוס, יפּסע עקסקוטיענדאָ סעמעט, רעדזשעקטאַ וועטוסטאַטע, קאַנדידאַ
עקקלעסיאַרום וועסטעם ינדוערעט.
(גלאַבער ראַדאָלפוס.) א בוך איז אַזוי באַלד געמאכט, קאָס אַזוי קליין,
און קענען גיין אַזוי ווייַט! ווי קענען עס יבערראַשן אונדז אַז אַלע מענטשלעך
געדאַנק פלאָוז אין דעם קאַנאַל?
דעם טוט נישט מיינען אַז אַרקאַטעקטשער וועט ניט נאָך האָבן אַ שטראַף דענקמאָל, אַ אפגעזונדערט
מייַסטערווערק, דאָ און דאָרט.
מיר זאלן נאָך האָבן פון צייַט צו צייַט, אונטער דער מעמשאָלע פון דרוק, אַ זייַל געמאכט איך
רעכן, דורך אַ גאנצער אַרמיי פון צעלאָזן האַרמאַט, ווי מיר האט אונטער דער מעמשאָלע פון
אַרקאַטעקטשער, יליאַדס און ראָמאַנסעראָס,
מאַהאַבאַהראַטאַ, און ניבעלונגען ליעדס, געמאכט דורך אַ גאַנץ מענטשן, מיט רהאַפּסאָדיעס פּיילד אַרויף
און צעלאָזן צוזאַמען.
די גרויס צופאַל פון אַן אַרכיטעקט פון זשעני זאל פאָרקומען אין די twentieth יאָרהונדערט,
ווי אַז פון דאַנטע אין די thirteenth.
אבער אַרקאַטעקטשער וועט ניט מער ווערן דער געזעלשאַפטלעך קונסט, דער קאָלעקטיוו קונסט, די
דאַמאַנייטינג קונסט.
די גרויס שיר, די גרויס געבייַדע, די גרויס ווערק פון מענטשהייַט וועט ניט מער זיין
געבויט: עס וועט זיין געדרוקט.
און יצט, אויב אַרקאַטעקטשער זאָל אויפשטיין ווידער אַקסאַדענטאַלי, עס וועט ניט מער
זיין מעטרעסע.
עס וועט זיין סאַבסערוויאַנט צו די געזעץ פון ליטעראַטור, וואָס אַמאָל באקומען די געזעץ
פון עס. די ריספּעקטיוו שטעלעס פון די צוויי קונסט
וועט זיין ינווערטיד.
עס איז זיכער אַז אין אַרקאַטעקטשעראַל יפּאַקס, די לידער, זעלטן עס איז אמת, ריזעמבאַל די
מאַניומאַנץ. אין ינדיאַ, וויאַסאַ איז בראַנטשינג, פרעמד,
ימפּענאַטראַבאַל ווי אַ פּאַגאָודאַ.
אין מצרי אָריענט, פּאָעזיע האט ווי די עדיפיסעס, גראַנדור און זאַכטקייַט פון
שורה, אין אַנטיק גריכנלאנד, שיינקייַט, קלאָרקייַט, רויק, אין קריסטלעך אייראָפּע, די קאַטהאָליק
מאַדזשאַסטי, די פאָלקס נאַיוואַטיי, דער רייַך און
לאַגזשעריאַנט וועדזשאַטיישאַן פון אַ יפּאַק פון רינואַל.
די ביבל ריזעמבאַלז די פּיראַמידס, די יליאַד, די פּאַרטהענאָן, האָמער, פידיאַס.
דאַנטע אין די thirteenth יאָרהונדערט איז די לעצט ראָמאַנעסקווע קירך; שייקספּיר אין די
sixteenth, די לעצט גאָטהיק קאַטידראַל.
אזוי, צו סאַכאַקל אַרויף וואָס מיר האָבן כידערטו געזאגט, אין אַ מאָדע וואָס איז דאַווקע
דערענדיקט און מיוטאַלייטיד, די מענטשלעך ראַסע האט צוויי ביכער, צוויי רעדזשאַסטערז, צוויי
טעסטאַמאַנץ: מאַסאָנרי און דרוקן, דער ביבל פון שטיין און די ביבל פון פּאַפּיר.
קיין צווייפל, ווען איינער קאַנטאַמפּלייץ די צוויי ביבלעס, געלייגט אַזוי בראָדלי עפענען אין די
סענטשעריז, עס איז קאָשער צו באַדויערן די קענטיק מאַדזשאַסטי פון די שרייבן פון גראַניט,
יענע דזשייגאַניק אַלפאַבעץ פארמולירט אין
קאָלאָננאַדעס, אין פּילאָנס, אין אָבעליסקס, יענע סאָרץ פון מענטשלעך בערג וועלכע דעקן די
וועלט און די פאַרגאַנגענהייַט, פון דער פּיראַמיד צו די גלעקל טורעם, פון טשעאָפּס צו סטראַסבורג.
דער פאַרגאַנגענהייַט מוזן זיין ריריד אויף די בלעטער פון מירמלשטיין.
דעם בוך, געשריבן דורך אַרקאַטעקטשער, מוזן זיין אַדמייערד און פּערוזד ינסעסאַנטלי, אָבער די
גראַנדור פון די געבייַדע וואָס דרוקן ירעקץ אין זייַן דרייַ מוזן נישט זיין געלייקנט.
אַז געבייַדע איז קאָלאָסאַל.
עטלעכע קאַמפּיילער פון סטאַטיסטיק האט קאַלקיאַלייטיד, אַז אויב אַלע די וואַליומז וואָס האָבן ארויס
פון די פּרעס זינט גוטענבערג ס טאָג זענען צו זיין פּיילד איינער אויף אן אנדערן, זיי וואָלט
פּלאָמבירן די פּלאַץ צווישן די ערד און די
לעוואָנע, אָבער עס איז נישט אַז סאָרט פון גראַנדור פון וואָס מיר ווילן צו רעדן.
דאך, ווען מען פרוווט צו קלייַבן אין איינער ס מיינונג אַ פולשטענדיק בילד פון די
גאַנץ פּראָדוקטן פון דרוק אַראָפּ צו אונדזער אייגן טעג, טוט נישט אַז גאַנץ דערשייַנען צו אונדז ווי
אַ גוואַלדיק קאַנסטראַקשאַן, רעסטינג אויף די
גאַנץ וועלט, אין וואָס מענטשהייַט טוילז אָן אָפּרו, און וועמענס מאַנסטראַס
קאַם איז פאַרפאַלן אין דער טיף מיסץ פון דעם צוקונפֿט?
עס איז די אַנטכיל פון סייכל.
עס איז די כייוו וואוהין קומען אַלע ימאַדזשאַניישאַנז, די גילדענע ביז, מיט זייער
האָניק. די געבייַדע האט אַ טויזנט אַרטיקלען.
דאָ און דאָרט איינער בעהאָלדס אויף זייַן סטערקייסיז די פאַרומערט קאַווערנז פון וויסנשאַפֿט
וואָס דורכשטעכן זייַן ינלענדיש.
אומעטום אויף זייַן ייבערפלאַך, קונסט ז זייַן אַראַבעסקוועס, ראָוזעץ, און לאַסעס צו טרייוו
לוקסוריאַנטלי פאר די אויגן.
עס, יעדער יחיד אַרבעט, אָבער קאַפּריזיק און אפגעזונדערט עס זאל ויסקומען, האט
זייַן פּלאַץ און זייַן פּרויעקציע. האַרמאָניע רעזולטאטן פון די גאנצע.
פון די קאַטידראַל פון שייקספּיר צו די מאַסק פון בייראַן, אַ טויזנט קליינטשיק גלאָק
טאָווערס זענען פּיילד כאַפּ - לאַפּ העכער דעם מעטראָפּאָליס פון וניווערסאַל געדאַנק.
בייַ זייַן באַזע זענען געשריבן עטלעכע אלטע טיטלען פון מענטשהייַט וואָס אַרקאַטעקטשער האט ניט
רעגיסטרירט.
צו די לינק פון די אַרייַנגאַנג איז פאַרפעסטיקט די אלטע באַס-רעליעף, אין ווייַס מירמלשטיין, פון
האָמער, צו די רעכט, די פּאַליגלאַט ביבל רירז זייַן זיבן קעפ.
די כיידראַ פון די ראָמאַנסעראָ און עטלעכע אנדערע כייבריד פארמען, די וועדאַס און די ניבעלונגען
האַרטע האָר ווייַטער אויף. דאך, די פּראַדידזשאַס געבייַדע נאָך
בלייבט דערענדיקט.
די פּרעס, אַז גיגאַנט מאַשין, וואָס ינסעסאַנטלי פּאַמפּס אַלע די גייסטיקע זאַפט
פון געזעלשאַפט, בעלטשעס אַרויס אָן פּויזע פריש מאַטעריאַלס פֿאַר זייַן אַרבעט.
די גאַנץ מענטשלעך ראַסע איז אויף די סקאַפפאָלדינגס.
יעדער מיינונג איז אַ מייסאַן. די כאַמבאַלאַסט צו זאַט זיין לאָך, אָדער ערטער זיין
שטיין.
רעטיף דע לאַ ברעטאָננע ברענגט זיין האָד פון טינק.
יעדער טאָג אַ נייַ לויף ריסעס.
ינדעפּענדענטלי פון דער אָריגינעל און פּערזענלעכקייַט צושטייַער פון יעדער שרייַבער,
עס זענען קאָלעקטיוו קאַנטינדזשאַנץ.
די eighteenth יאָרהונדערט גיט די ענסיקלאָפּעדיאַ, די רעוואָלוציע גיט די
מאָניטעור.
אַססורעדלי, עס איז אַ קאַנסטראַקשאַן וואָס ינקריסאַז און מערידן אַרויף אין סאָף ספּייראַלז;
עס אויך זענען צעמישונג פון לשונות, ינסעסאַנט טעטיקייט, ינדיפאַטיגאַבאַל אַרבעט,
לאָעט פאַרמעסט פון אַלע מענטשהייַט, אָפּדאַך
צוגעזאגט צו סייכל, אַ נייַ פלאַד קעגן אַן לויפן פון באַרבעריאַנז.
עס איז די צווייט טורעם פון באַבעל פון די מענטשלעך ראַסע.